.RU

4.2. Понятие личности - Учебное пособие Издательство тпу томск 2007


^ 4.2. Понятие личности
Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является «индивид». Отдельный человек рассматривается как единичный представитель человеческого рода и как член какой-то социальной группы. Это самая абстрактная и простая характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен от других индивидов. Отделенность не составляет его сущностную характеристику.

Намного более содержателен термин «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Индивидуальность – характеристика единичности и своеобразия человека.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, то есть в процессе социализации. Человек учится выполнять социальные роли, которые имеют культурный контекст и зависят от стереотипа мышления.

Личность – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами развития (ее сущностным основанием) являются не ее природные качества, а качества социально значимые: взгляды, способности, потребности, интересы, убеждения и т. д.

Личность – это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Комплекс своеобразных неповторимых качеств и действий, характерных для данной личности, выражается в понятии «индивидуальность».

Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т.д.) и отдельного (индивидуального). Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на раскрытие индивидуальных способностей и самореализацию.

В конкретно-исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, тип которой формируется определенной социальной системой. Личность – это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия. Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, в ее отношении к другим людям. По этим проявляющимся вовне поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах (как положительных, так и отрицательных). Это создает возможность не только объективного познания социальных качеств личности, но и формирующего воздействия на них.

Познание структуры личности возможно как в общетеоретическом плане, так и в плане эмпирических исследований тех или иных аспектов этой структуры отдельными науками (биологией, психологией, физиологией, социологией, педагогикой и др.).

Определяющее воздействие социальных и природных факторов на формирование, развитие и становление личности происходит через ее субъективность. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир – это не результат механического внедрения в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы индивида, в процессе которой внешнее субъективно перерабатывается, осваивается и применяется им в практической деятельности.

Сложившаяся система воспитанных и выработанных самим индивидом социальных качеств проявляется в субъективной форме (идеи, ценности, мотивы, направленность интересов), отражающей взаимодействие личности с окружающим миром. В зависимости от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид может оказывать большее или меньшее влияние на факторы своего развития.

Личность – это активный субъект социальных отношений. Вместе с тем каждый человек – не только субъект, но и объект деятельности, и совокупность социальных функций, которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, в силу принадлежности к той или иной социальной группе, классу с их идеологией и психологией.

Характер мировоззрения личности, формируемого социальным окружением, воспитанием и самовоспитанием, является одним из важнейших ее качеств, ее «стержнем». Мировоззрение личности в значительной мере предопределяет направленность и особенности всех социально значимых ее решений и поступков. Социальная структура личности формируется как в производственной, так и во внепроизводственной сферах, иными словами, как в сфере труда, так и в сферах общественной деятельности, семьи и быта.

Степень развитости личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Это определяет и объективные предпосылки для всестороннего развития человека.

Социально-философская теория личности рассматривает развитие личности в ее взаимодействии с обществом. Она решает вопросы конкретно-исторического развития человека, становления индивидуальности, свободы личности и ее ответственности за выбор общественного развития и взаимоотношения с природой.

Теория личности строится как образ сложного взаимодействия человека и общества. Человек создает общественную систему отношений, социальных институтов. Сложившиеся общественные отношения и институты воздействуют на личность, формируют ее потребности, интересы, ценности, ориентации, характер.

Субъектом, то есть активным деятельным индивидом, в обществе является личность. Общество не существует вне конкретных индивидов, личностей. Оно представляет собой социокультурную систему, в которой происходит процесс объективации субъекта в создаваемых им предметах, в индивидуальных и общественных духовных продуктах. Это социальное «тело» человека, его общественное продолжение. Объективация является не самоцелью, а способом человеческой жизнедеятельности, в которой и происходит становление, развитие и осуществление человека в конкретной субъективной форме. Процесс общественного восполнения личности субъекта через усвоение им созданных обществом социокультурных ценностей называется субъективацией. Личность является субъектом общественного развития. Она не пассивно относится к усвоению определенных ценностей, а делает индивидуальный свободный выбор.

Человек изначально выступает как экономический, нравственный, эстетический, религиозный, а затем, с образованием государства, и как политико-правовой индивид. Но все эти родовые качества человека проявляются в нем по-разному, в зависимости от того типа общества, которое он же, человек, создал.

Отдельный человек не в состоянии изменить сложившийся тип отношений, поэтому он, социализируясь, преломляет в себе эти отношения, и соответственно с этими образующимися социально-значимыми чертами формируется в соответствующий тип личности.

Можно выделить следующие особенности, характерные для всех исторических типов личности:

При анализе следует учитывать внутренние психологические качества личности, которые в процессе ее социализации приобретают мощную мобилизующую силу в ее деятельности, ведущей к дальнейшему развитию общества и личности.

Итак, личность – это не сумма врожденных биологически закрепленных побуждений, не безжизненный слепок с социальных условий. Личность – это субъект социальной деятельности и продукт ее исторической эволюции в синтезе с определенными врожденными механизмами и определенными неизменными факторами социальной сущности человека.
^ Смысл человеческого существования
Проблема смысла жизни рано или поздно встает перед каждым человеком. Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека, смысле его бытия. Для чего живет человек? Этот вопрос всегда занимал человечество.

Существует четыре подхода к решению этой проблемы:

  1. Жизнь бессмысленна.

  2. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях.

  3. Смысл жизни за пределами жизни.

  4. Смысл жизни созидается самим субъектом.

Для первого подхода характерно отрицание наличия смысла жизни. Жизнь – это цепочка горестей и страданий человека, ведущая к отрицанию цели, ценности и смысла жизни. Подобный пессимистический взгляд характерен для философии самоотрицания А. Шопенгауэра.

В основе второго подхода лежит религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни. Эта точка зрения характерна для русской религиозной философии, в частности – С.Л. Франка.

В основе третьего подхода лежит секуляризованная религиозная идея. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. В рамках этого подхода будущее обоготворяется за счет настоящего и прошлого. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого человека в средство и орудие для окончательной цели – совершенства, могущества и блаженства человечества в будущем. Подобных взглядов придерживался Ф. Ницше.

В соответствии с четвертым подходом, жизнь не имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, а тем более из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность. Данной теории придерживаются философы-экзистенциалисты А. Камю и Ж.П.  Сартр, психоаналитик В. Франкл, создатель нового направления – экзистенциального анализа и логотерапии (лечения словом). В книге «Человек в поисках смысла» он высказывает уверенность в том, что «жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден». Универсальность смысла жизни человека состоит в воплощении высшей человечности своего бытия: любви, красоты, сострадания, добра, мудрости. Только в сообществе с другими людьми, заботе о ближнем и ответственности за нею человек обретает смысл своего существования. Когда человек думает не о себе, заботится не о своих интересах, а находит корни своего существования в другом, в том, кому он нужен, его жизнь получает смысл и оправдание.

Смысл жизни человека неизбежно пересекается со смыслом человеческой истории. Неслучайно Н.А. Бердяев определял смысл мировой истории как соединение судьбы личности и судьбы Вселенной; немецкий философ К. Ясперс (1883-1969) усматривал смысл истории в единстве человеческого рода; основатель русского космизма Н.Ф. Федоров считал, что «жить стоит не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех. Это и есть полное Добро без Зла». Человечество призвано сохранить и умножить веками сложившиеся традиции созидания общечеловеческих ценностей.

Герберт Маркузе (1898—1979) считает, что человек должен стать нерепрессивным существом. Он подчеркивает, что современная западная культура, с ее достоинствами комфорта, технической оснащенности, удобства бытия и безопасности существования рождает репрессивную терпимость всех членов буржуазного общества, их одномерность и проинтегрированность во все общественные отношения. В работе «Одномерный человек» (1964 г.) он показывает, как индустриальное общество, создавая высокий жизненный уровень, связывает руки всех оппозиционных сил. В этом обществе происходит не только технико-технологическая, но и духовная нивелировка.

По мнению Г. Маркузе, в современном обществе нет других общественных сил, которые могут начать борьбу против общества, кроме тех, которые чувствуют себя отщепенцами, изгоями. Это – третья сила в современной европейской культуре. Эта новая сила – это молодежь и люди гетто. Они являются носителями конфликта и их знамя – тотальная негация (всеобщее отрицание) свободно парящего слоя одиночек, обладающих социальными знаниями. Вслед за Т. Адорно и М. Хоркхаймером, Г. Маркузе повторяет, что все, существующее в современном западном обществе – ложно и все это необходимо разрушить.

Современное индустриальное общество конформично. В своей основе оно состоит из манипуляторов и манипулируемых, и в нем нет сил, противостоящих манипуляции. Существующая современная техника гарантирует богатство в обществе, она концентрирует общество как определенную систему, возвышаясь над партикулярными и групповыми интересами и формирует все более заметное стремление к паразитическому существованию людей. Формирование стандартных ложных потребностей, привязывающих индивида к современному обществу делает людей одномерными в действиях, поступках, мышлении.

Гибельное развитие индустриального общества Г. Маркузе видит в том, что в нем «возрастает иррациональность целого: расточительная и требующая ограничений производительность; потребность в агрессивной экспансии; постоянная угроза войны; усиливающаяся эксплуатация; дегуманизация».

Концепция тотальной негации была в свое время подхвачена молодежью Запада, на работах франкфуртской школы базировалось достаточно разнородное движение «Новых левых». Однако в целом ни одну из проанализированных критической теорией общества социальных язв это движение не сумело излечить.

Тем не менее, в истории философии XX века франкфуртская школа оставила заметный след, раскрыв специфику европейской рациональности, показав роль и значение социальных теорий, связанных с практическими действиями людей, подчеркнув необходимость выработки нового философствования, сочетающего все методы и способы осмысления мира – научные, философские, практические, эстетические.

Новые левые, которых назвали громкоговорящим меньшинством, выступившие против авторитетов и политических партий, против всех, кому больше 35 лет, против любой идеологии и политики государств, были не только эмоционально настроенными романтическими бунтарями, они, опираясь на работы философов франкфуртской школы, своими действиями протеста способствовали существенной эволюции традиционного капитализма по пути конвергенции и создания информационного общества.

Хосе Ортегу-и-Гассета мало интересовали проблемы собственно теории познания и философии науки (таков был круг интересов неокантианства), но опыт марбургской школы определил его подход к более близким ему проблемам «философии жизни» – другого ведущего в то время направления в европейской философии. В центре этих исследований стояли вопросы человека, истории, культуры. Свою близость с данным направлением он подчеркнул, назвав свое учение рациовитализмом. Этот термин нуждается в разъяснении.

Витализм (от лат «жизнь») – это собственно и есть философия жизни, где центральное понятие «жизнь» достаточно многозначно и неопределенно Жизнь есть непосредственное переживание человека, в котором слиты воедино переживающий субъект (мое «Я») и переживаемое содержание (предметно-вещественная сторона) И так как жизнь всегда открыта для живущего, то она постигается им непосредственно, интуитивно, то есть «понимается», в отличие от внешних предметов, явлений, процессов, которые подлежат «объяснению» с помощью научных понятий. Это принципиальное разграничение понимания и объяснения и, соответственно, знания гуманитарного и естественнонаучного составило один из краеугольных камней философии жизни.

Однако Ортега-и-Гассет не принял определения «жизни» через ее противоположность разуму, избегая крайностей интуитивизма философии жизни. Он искал их соединения, их исходного единства. Понятие «жизнь», к которому обращается Ортега, по его мнению, не может быть точным. «Жизнь – это, прежде всего, хаос, в котором ты затерян». Жизнь – это проявление витальной силы, которая сродни космической, но не сама космическая сила, не природная сила. Жизнь – это «живое», которое принципиально отличается от «неживого» – это вечное движение, становление, изменение... А потому «жизнь есть время». Речь тут идет не о космическом времени, с которым имеет дело физика или астрономия, и не о чисто субъективном, психологическом времени, переживаемом отдельным человеком. Время как сущность жизни, утверждает Ортега-и-Гассет, это время необратимое, ограниченное, конкретно-историческое, неразрывно связанное с содержанием человеческой деятельности, а потому это сама история.

Итак, жизнь – это история, где действуют люди как существа разумные, мыслящие, стремящиеся к достижению определенных целей. Наличие последних – источник человеческой творческой активности, исторического движения. «Бесцельность отрицает жизнь, она хуже смерти. Ибо жить – значит делать что-то определенное, выполнять задание...» Выбор же цели, ее определение – это задача разума, который таким образом становится витальным разумом, неразрывно связанным с историей.

Рациовитализм Ортеги-и-Гассета – это учение о жизни как истории, которая нерасторжима с разумом, без него умирает. Функция витального разума – самоистолкование жизни, что выражается в созидании мировоззрений, определяющих ценностные координаты человеческой деятельности. Ортега-и-Гассет подчеркивал творческую природу витального разума, который устремлен в будущее, к реализации возможностей, заложенных в настоящем «Я не верю в абсолютный исторический детерминизм, – писал он, – наоборот, я верю, что всякая жизнь, тем самым историческая, состоит из отдельных моментов, каждый из которых относительно свободен. И строго говоря, наша жизнь – это то, чем мы можем стать, т.е. она – выбор между возможностями. Обстоятельства и решение – вот два основных элемента, из которых слагается жизнь». Поэтому в задачу витального разума входит истолкование ситуации и одновременно ее достраивание, он ищет из нее выход – конструирует мир, то есть новую систему мировоззрения. Эта новая система ценностных ориентаций выступает как своего рода историческая иллюзия, определяющая человеческую деятельность, ее ориентиры, придающая ей смысл и цель, активность, направленность... В этом Ортега-и-Гассет видел суть перехода от «человека мыслящего» к «человеку изобретающему», который относительно свободен, но и несет ответственность за свое решение.

Такая концепция разума как инструмента жизни сближает Х. Ортегу-и-Гассета с Ф. Ницше, с которым он так же был солидарен и в отрицании надысторических, абсолютных ценностей в жизни человека. Жизнь как история с ее самоистолкованием и конструированием мировоззренческих систем – единственная реальность, по отношению к которой нет ничего высшего. Как и Ницше, Ортега считал, что «Бог умер» и люди должны устраиваться без него, сами творить свой «мир». А философия должна вооружить историческим опытом новые поколения людей. Философ утверждает, что необходимо обратиться к истории, которая является первопричиной всех ценностных ориентиров в человеческой жизни. Современное человечество, по его мнению, призвано осознать, что только историческая жизнь (жизнь как история) есть единственная подлинная реальность, которая определяет все человеческие «проекты», ценности и идеалы, что она сама конструировала то, что люди принимали за независимое от человека и человечества: космос – в эпоху античности; Бога – в средние века; природу – в новое время.

В стремлении людей оставить свой след на Земле проявляется общая закономерность – не исчезнуть бесследно, оставить что-то после себя, сохранить преемственность.

Пытаясь осмыслить свое предназначение, человек, таким образом, с необходимостью приходить к идее бессмертия – бессмертия духа, тела, земных дел и поступков. Потому проблема жизни, смерти и бессмертия, как и проблема смысла жизни, относится к самым главным и сложным в философии человека.
^ Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека
Жизнь и смерть – вечные темы духовной культуры человечества. По сути дела, речь идет о триаде: жизнь – смерть – бессмертие.

Перед лицом вечности, перед лицом смерти каждый, в конечном счете, остается наедине с самим собой. «Стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?» – задается вопросом философ-экзистенциалист А.  Камю. Это вопрос о праве человека на самоубийство в том случае, если жизнь лишена смысла. Отсюда проблема одиночества в философии экзистенциализма, да и в философской антропологии в целом становится одной из главных в анализе человеческого бытия.

Да, человек смертен по своей природе, но, понимая это, он не хочет и не может смириться с мыслью, что все, что связано с ним, заключено в коротком отрезке времени, ограниченном датами его рождения и смерти. Отсюда попытки связать свою судьбу с целями социально-значимыми, с духовным возрождением (воскресением). Наиболее доступный путь предлагает религия с ее однозначным ответом на вопрос о смысле жизни – служении Богу и с установкой на жизнь загробную, где каждому воздастся по делам земным.

Другая возможность состоит в том, чтобы в реальном мире посвятить себя служению людям, добру и справедливости. Это может быть обретение бессмертия в генах потомства, в плодах материальной и духовной деятельности, творчества, в повседневных делах и заботах.

Современные танатология (учение о смерти) и иммортология (учение о бессмертии и воскрешении) представляют в настоящее время одну из «горячих» точек естественнонаучного и гуманитарного знания. Интерес к проблеме смерти и бессмертия обусловлен несколькими причинами: 1) это ситуация глобального цивилизационного кризиса, который может привести к самоуничтожению человечества; 2) значительное изменение ценностного отношения к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

72-poyasneniya-kasayushiesya-ispolzovaniya-klientom-i-auditorom-kompyuternih-sistem.html
72-predvaritelnij-kontrol-cipkin-yu-a-lyukshinov-a-n-eriashvili-n-d-menedzhment-ucheb-posobie-dlya-vuzovpod.html
72-processi-svyazannie-s-potrebitelem-planirovanie-25-5-otvetstvennost-polnomochiya-i-kommunikaciya-27-6-analiz.html
72-psihologicheskij-otbor-personala-i-sovremennoe-ponimanie-professionalnoj-prigodnosti.html
72-ravnovesnij-obem-proizvodstva-v-kejnsianskoj-modeli-komi-filial-gou-vpo-kirovskaya-gosudarstvennaya-medicinskaya.html
72-rezultati-deyatelnosti-uchetno-operacionnaya-i-analiticheskaya-rabota-v-banke.html
  • teacher.largereferat.info/glava-26-korobchatij-zmej-glava-parohodi.html
  • portfolio.largereferat.info/oitushilara-arnalan-pnn-badarlamasi.html
  • abstract.largereferat.info/-4-stanovlenie-sovetskoj-sociologii-truda-godi-hrushevskoj-ottepeli-sociologiya-v-rossii.html
  • report.largereferat.info/gosudarstvennij-institut-istorii-iskusstv-voprosi-poetiki-stranica-13.html
  • student.largereferat.info/12052010telekritika-telekritikauaviktor-shkulev-ne-nuzhno-boyatsya-interneta.html
  • thesis.largereferat.info/prezentaciya-uchebnika-po-osnovam-pravoslavnoj-kulturi.html
  • knowledge.largereferat.info/obrazovatelnie-programmi-v-tom-chisle-cifrovie-obrazovatelnie-resursi-uchebnij-plan-obsheobrazovatelnogo-uchrezhdeniya-rezhim-obucheniya.html
  • write.largereferat.info/formirovanie-chitatelskogo-interesa-u-uchashihsya-s-intellektualnoj-nedostatochnostyu.html
  • letter.largereferat.info/na-izdaniya-iz-fonda-vnutrirespublikanskogo-dokumentoobmena-i-pereraspredeleniya-otdela-komplektovaniya-fondov-nacionalnoj-biblioteki-belarusi-po-spisku-spisok-literaturi-po-tehnicheskim-naukam.html
  • school.largereferat.info/1-filosofskij-smisl-problemi-bitiya.html
  • paragraph.largereferat.info/metodicheskie-rekomendacii-po-vipolneniyu-oformleniyu-i-zashite-kursovih-rabot.html
  • predmet.largereferat.info/soderzhanie-mezhdunarodnoe-ugolovnoe-pravo.html
  • teacher.largereferat.info/frejd-z-stranica-17.html
  • ekzamen.largereferat.info/sociokulturnie-i-individualnie-nachala-nauchnogo-tvorchestva-istoriya-i-metodologiya-nauki.html
  • predmet.largereferat.info/soderzhanie-rabochej-programmi-rabochaya-uchebnaya-programma-po-uchebnoj-discipline-literaturnoe-chtenie-dlya-1-klassa.html
  • essay.largereferat.info/ekskursiya-drevnie-lyudi-na-drevnej-zemle-gostinichnij-kompleks-na-semi-holmah-g-hanti-mansijsk-turisticheskaya.html
  • laboratornaya.largereferat.info/rabota-s-bazami-dannih.html
  • vospitanie.largereferat.info/zagryaznitelyah-konferenciya-storon-stokgolmskoj-konvencii-o-stojkih-organicheskih-zagryaznitelyah.html
  • thesis.largereferat.info/predvaritelnij-grafik-sorevnovanij.html
  • occupation.largereferat.info/nadezhnost-tehnicheskih-sistem-i-tehnogennij-risk-280700-62-00-01-bezopasnost-zhiznedeyatelnosti-v-tehnosfere.html
  • portfolio.largereferat.info/ooo-geo-prostor-perechen-organizacij-po-proizvodstvu-pishevih-produktov-i-napitkov-uchastvuyushih-v-vistavochno-yarmarochnih.html
  • desk.largereferat.info/pensionnij-fond-rossijskoj-federacii-7.html
  • abstract.largereferat.info/261-nomer-proekta-otcheti-2004-goda.html
  • znanie.largereferat.info/97-obnaruzhiteli-pustot-metallodetektori-i-rentgenovskie-apparati-abramov-v-a-torokin-a-a-t61-osnovi-inzhenerno-tehnicheskoj.html
  • urok.largereferat.info/pravovie-osnovaniya-opredelyayushie-deyatelnost-armii-vne-i-vnutri-gosudarstva-a-grekov-kapitan-generalnogo-shtaba.html
  • predmet.largereferat.info/rezultati-izucheniya-predmeta-obrazovatelnaya-programma-nachalnogo-obshego-obrazovaniya-nnou-sosh-olimp-plyus.html
  • ucheba.largereferat.info/prikaz-2011g-ob-utverzhdenii-pravil-kommercheskogo-ucheta-teplovoj-energii-teplonositelya-vsootvetstvii-so-statyami-4-19-federalnogo-zakona-stranica-13.html
  • exchangerate.largereferat.info/bankrotstvo-chast-2.html
  • abstract.largereferat.info/372-vipusknaya-kvalifikacionnaya-rabota-vkr-formirovanie-i-proverka-kompetencij-fondi-ocenochnih-sredstv-novie.html
  • esse.largereferat.info/publichnaya-lekciya-rossijskogo-diplomata-zamestitelya-ministra-inostrannih-del-rf-akademika-raen-a-v-yakovenko-pered-nauchnoj-obshestvennostyu-v-akademii-nauk-rt-15-oktyabrya-2010-goda.html
  • exchangerate.largereferat.info/eksperimentalnoe-issledovanie-vzaimodejstviya-uprugih-voln-v-akusticheskom-rezonatore.html
  • doklad.largereferat.info/vkonkurse-tvorcheskogo-chteniya-mogut-prinyat-uchastie-uchashiesya-4-7-klassov.html
  • exchangerate.largereferat.info/admnstrativno-yurisdikcjna-dyalnst-santarno-epdemologchno-sluzhbi.html
  • zadachi.largereferat.info/ponyatie-struktura-i-subektnij-sostav-zakonodatelstva-ob-ohrane-prav-potrebitelej.html
  • doklad.largereferat.info/uchebno-metodicheskij-kompleks-po-discipline-en-f-07-geologiya-dlya-studentov-obuchayushihsya-po-specialnosti-020401-65-geografiya-stranica-2.html
  • © LargeReferat.info
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.